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CONOSCI IL TUO PATRIMONIO RELIGIOSO
RECONNECTING WITH YOUR RELIGIOUS HERITAGE
CONOSCI IL TUO PATRIMONIO RELIGIOSO
RECONNECTING WITH YOUR RELIGIOUS HERITAGE
COLLEGAMENTO MEET 27 febbraio 2021
LO STATO DELL' ARTE - DOCENTI
a partire dalle ore 17:00
PROJECT
by Nadia Scardeoni
VATICAN NEWS Intervista
EDAKIDS | RECONNECTING WITH YOUR CULTURE
SEMINARIO PER DOCENTI TUTOR
LE CHIESE: CUSTODI DEL PATRIMONIO ARTISTICO.
"LE CHIESE NON SONO MUSEI" - " turisti o pellegrini ? "
"ARTE SACRA " - " l'icona e l'idolo sono due cose opposte l'una all'altra".
" ITINERARI DEL SACRO " - "arte e preghiera"
a cura di Nadia Scardeoni, Icomos Italia, SCRIPTORIUM
TESTI DI RIFERIMENTO:
LO SPIRITO DELLA LITURGIA, I SANTI SEGNI
GUIDALBERTO BORMOLINI
ROMANO GUARDINI: I SANTI SEGNI
Santificazione di spazio e tempo nella liturgia e nel tempio cristiano
MESSAGGIO DEL SANTO PADRE FRANCESCO
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DOCUMENTI
" ITINERARI DEL SACRO " - "arte e preghiera"
a cura di Nadia Scardeoni, Icomos Italia, SCRIPTORIUM
METODOLOGIA DEL RESTAURO VIRTUALE - cv
TESTI DI RIFERIMENTO:
Il patrimonio artistico della Chiesa: mezzo di evangelizzazione, di catechesi e di dialogo
ROMANO GUARDINI
GUIDALBERTO BORMOLINI
ROMANO GUARDINI: I SANTI SEGNI
Santificazione di spazio e tempo nella liturgia e nel tempio cristiano
MESSAGGIO DEL SANTO PADRE FRANCESCO
AI PARTECIPANTI AL CONVEGNO:
"DIO NON ABITA PIÙ QUI? DISMISSIONE DI LUOGHI DI CULTO E GESTIONE INTEGRATA DEI BENI CULTURALI ECCLESIASTICI"
[PONTIFICIA UNIVERSITÀ GREGORIANA, 29-30 NOVEMBRE 2018]
"DIO NON ABITA PIÙ QUI? DISMISSIONE DI LUOGHI DI CULTO E GESTIONE INTEGRATA DEI BENI CULTURALI ECCLESIASTICI"
[PONTIFICIA UNIVERSITÀ GREGORIANA, 29-30 NOVEMBRE 2018]
Al Venerato Fratello
Cardinale Gianfranco Ravasi
Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura
Cardinale Gianfranco Ravasi
Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura
Rivolgo un cordiale saluto ai partecipanti al Convegno, convocato dal Pontificio Consiglio della Cultura, in collaborazione con la Conferenza Episcopale Italiana e la Pontificia Università Gregoriana, sulla dismissione delle chiese e il loro riutilizzo ecclesiale e sulla gestione dei beni culturali integrata nella pastorale ordinaria, ed esprimo gratitudine agli illustri relatori e agli organizzatori dell’iniziativa.
San Paolo VI, Pastore molto sensibile ai valori della cultura, rivolgendosi ai partecipanti a un convegno di archivisti ecclesiastici, affermò che avere cura dei documenti equivale ad avere il culto di Cristo, ad avere il senso della Chiesa, narrando a noi stessi e a chi verrà dopo di noi la storia del «transitus Domini» nel mondo (cfr Discorso agli archivisti ecclesiastici, 26 settembre 1963: Insegnamenti, I [1963], 615). Questa felice espressione naturalmente può essere estesa a tutti i beni culturali della Chiesa.
Anche San Giovanni Paolo II, particolarmente attento alla rilevanza pastorale dell’arte e dei beni culturali, ebbe a dire: «Nel formulare i loro progetti pastorali, le Chiese locali non mancheranno di utilizzare adeguatamente i propri beni culturali. Questi, infatti, hanno una singolare capacità di spingere le persone a una più viva percezione dei valori dello spirito e, testimoniando in vario modo la presenza di Dio nella storia degli uomini e nella vita della Chiesa, dispongono gli animi all'accoglimento della novità evangelica» (Discorso all’Assemblea Plenaria della Pontificia Commissione per i Beni Culturali della Chiesa, 31 marzo 2000: Insegnamenti, XXIII [2000], 505).
Io stesso ho inteso dare all’estetica teologica un’espressione più marcatamente sociale, affermando ad esempio nell’Enciclica Laudato si’ che «prestare attenzione alla bellezza e amarla ci aiuta ad uscire dal pragmatismo utilitaristico» (n. 215); come pure ricordando, in un discorso alle Pontificie Accademie, l’importanza del lavoro degli architetti e degli artisti nella riqualificazione e rinascita delle periferie urbane e in genere nella creazione di contesti urbani che salvaguardino la dignità dell’uomo (cfr Messaggio ai partecipanti alla XXI Seduta Pubblica delle Pontificie Accademie, 6 dicembre 2016).
Seguendo il pensiero del Magistero ecclesiale, possiamo pertanto elaborare quasi un discorso teologico sui beni culturali, considerando che essi hanno parte nella sacra liturgia, nell’evangelizzazione e nell’esercizio della carità. Essi, infatti, in primo luogo rientrano fra quelle «cose» (res) che sono (o sono state) strumenti del culto, «santi segni» secondo l’espressione del teologo Romano Guardini (Lo spirito della liturgia. I santi segni, Brescia 1930, 113-204), «res ad sacrum cultum pertinentes», secondo la definizione della Costituzione conciliare Sacrosanctum Concilium (n. 122). Il senso comune dei fedeli percepisce per gli ambienti e gli oggetti destinati al culto la permanenza di una sorta di impronta che non si esaurisce anche dopo che essi hanno perduto tale destinazione.
Ancora, i beni culturali ecclesiastici sono testimoni della fede della comunità che li ha prodotti nei secoli e per questo sono a loro modo strumenti di evangelizzazione che si affiancano agli strumenti ordinari dell’annuncio, della predicazione e della catechesi. Ma questa loro eloquenza originaria può essere conservata anche quando non sono più utilizzati nella vita ordinaria del popolo di Dio, in particolare attraverso una corretta esposizione museale, che non li considera solo documenti della storia dell’arte, ma ridona loro quasi una nuova vita, così che possano continuare a svolgere una missione ecclesiale.
Infine, i beni culturali sono finalizzati alle attività caritative svolte dalla comunità ecclesiale. Ciò è messo in luce ad esempio nella Passio del martire romano Lorenzo, dove si narra che egli, «avuto l’ordine di consegnare i tesori della Chiesa, mostrò al tiranno, prendendosene gioco, i poveri, che aveva nutrito e vestito con i beni dati in elemosina» (Martirologium Romanum, editio altera, Typis Vaticanis 2004, 444). E l’iconografia sacra ha sovente interpretato questa tradizione mostrando san Lorenzo nell’atto di vendere le preziose suppellettili del culto e di distribuirne il ricavato ai poveri. Ciò costituisce un costante insegnamento ecclesiale che, pur inculcando il dovere di tutela e conservazione dei beni della Chiesa, e in particolare dei beni culturali, dichiara che essi non hanno un valore assoluto, ma in caso di necessità devono servire al maggior bene dell’essere umano e specialmente al servizio dei poveri.
Ben opportunamente dunque in questi giorni si colloca il vostro Convegno. La constatazione che molte chiese, fino a pochi anni fa necessarie, ora non lo sono più, per mancanza di fedeli e di clero, o per una diversa distribuzione della popolazione nelle città e nelle zone rurali, va accolta nella Chiesa non con ansia, ma come un segno dei tempi che ci invita a una riflessione e ci impone un adattamento. E’ ciò che in qualche modo afferma l’Esortazione Apostolica Evangelii gaudium quando, sostenendo la superiorità del tempo sullo spazio, dichiara che «dare priorità al tempo significa occuparsi di iniziare processi più che di possedere spazi. Il tempo ordina gli spazi, li illumina e li trasforma in anelli di una catena in costante crescita, senza retromarce» (n. 223).
Questa riflessione, avviata da tempo sul piano tecnico in ambito accademico e professionale, è stata già affrontata da alcuni episcopati. Il contributo del presente convegno è certamente quello di far percepire l’ampiezza delle problematiche, ma anche di far condividere esperienze virtuose, grazie alla presenza dei delegati delle Conferenze Episcopali dell’Europa e di alcuni Paesi dell’America settentrionale e dell’Oceania.
Il convegno darà certamente suggerimenti e indicherà linee di azione, ma le scelte concrete e ultime spetteranno ai Vescovi. A loro raccomando vivamente che ogni decisione sia frutto di una riflessione corale condotta in seno alla comunità cristiana e in dialogo con la comunità civile. La dismissione non deve essere la prima e unica soluzione a cui pensare, né mai essere effettuata con scandalo dei fedeli. Qualora si rendesse necessaria, dovrebbe essere inserita per tempo nella ordinaria programmazione pastorale, essere preceduta da una adeguata informazione e risultare il più possibile condivisa.
Nel Primo libro dei Maccabei si legge che, una volta liberata Gerusalemme e restaurato il tempio profanato dai pagani, i liberatori, dovendo decidere la sorte delle pietre del vecchio altare demolito, preferirono metterle da parte «finché fosse comparso un profeta a decidere di esse» (4,46). Anche l’edificazione di una chiesa o la sua nuova destinazione non sono operazioni trattabili solo sotto il profilo tecnico o economico, ma vanno valutate secondo lo spirito della profezia: attraverso di esse, infatti, passa la testimonianza della fede della Chiesa, che accoglie e valorizza la presenza del suo Signore nella storia.
Nell’auspicare la migliore riuscita del Convegno, imparto di cuore a Lei, caro Fratello, ai collaboratori, ai relatori e a tutti i partecipanti la Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 29 novembre 2018
LINK:
DOCUMENTI
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RELAZIONE DI S.E. MONS. MAURO PIACENZA
Il patrimonio artistico della Chiesa: mezzo di evangelizzazione, di catechesi e di dialogo
Vaticano, 28 marzo 2006
Esiste un’intima simbiosi fra religione, spiritualità, cultura e arte. Infatti, «cultura e arte si richiamano e si svelano reciprocamente. Non si dà un momento storico ricco di cultura che non fiorisca in una produzione artistica, così come non si dà un periodo artisticamente fecondo che non postuli una globale ricchezza culturale. Ma tra religione ed arte, tra religione e cultura corre un rapporto molto stretto. Innumerevoli sono le opere di pensiero ed i capolavori artistici che traggono ispirazione dai valori religiosi» [1]. L’arte cristiana, infatti, ha un valore “teologale”, in quanto, a suo modo, comunica un messaggio religioso: “L’arte ha una capacità tutta sua di cogliere l’uno o l’altro aspetto del messaggio [cristiano] traducendolo in colori, forme, suoni che assecondano l’intuizione di chi guarda e ascolta”[2]. L’arte e i beni culturali in genere “assumono un significato specifico in quanto sono ordinati all’evangelizzazione, al culto e alla carità”[3]. Inoltre, il patrimonio artistico nelle sue molteplici espressioni ha una funzione liberale e pertanto umanizzante, che giova cioè allo sviluppo dell’uomo e quindi è preambolo all’evangelizzazione: “Specialmente l’arte cristiana, bene culturale quanto mai significativo, continua a rendere un suo singolare servizio comunicando con straordinaria efficacia, attraverso la bellezza delle forme sensibili, la storia dell’alleanza tra Dio e l’uomo e la ricchezza del messaggio rivelato”[4]. Pertanto, tali realtà sono significative “nell’espressione e nell’inculturazione della fede e nel dialogo della Chiesa con l’umanità”[5], così che sono privilegiato strumento per l’attuale evangelizzazione, in quanto aderiscono intimamente al vissuto delle persone e corrispondono alle esigenze pastorali. Data dunque la specifica funzione pastorale del patrimonio artistico, occorre una sua adeguata concezione e gestione. Affinché siano realmente beni evangelizzanti devono essere creati, tutelati, conservati in riferimento alla missione della Chiesa. La situazione attuale della Chiesa e del mondo L’arte, come le altre espressioni della cultura, in epoca moderna, è stata toccata dal secolarismo, che si può essenzialmente definire come “una forma di umanesimo caratterizzata dall’assenza di Dio e spesso in opposizione a lui”[6]. Papa Paolo VI aveva individuato gli effetti di tale deriva in un linguaggio artistico che rinuncia ad essere comunicazione perché puramente autoreferenziale: “Qualche volta dimenticate il canone fondamentale della vostra consacrazione all’espressione; non si sa cosa dite, non lo sapete tante volte anche voi: ne segue un linguaggio di Babele, di confusione”[7]. Ed inoltre altra conseguenza dell’abbandono del principio cristiano nella definizione dell’uomo e dell’umanesimo è la disgregazione della stessa figura umana, perché non più percepita come immagine di Dio: “certe espressioni artistiche […] offendono noi, tutori dell’umanità intera, della definizione completa dell’uomo, della sua sanità, della sua stabilità. Voi staccate l’arte dalla vita, e allora…”[8]. Anche il Santo Padre Benedetto XVI, ancora cardinale decano del Sacro Collegio, pronunciando l’omelia nella Messa pro eligendo Pontifice, ricordò come la cultura del secolo appena trascorso sia stata attraversata dalle più contraddittorie dottrine e ideologie, la cui provvisorietà, incertezza e sostanziale inidoneità a svelare la verità dell’uomo, invece di far volgere il cuore degli uomini verso Dio hanno insegnato loro a dubitare di tutto: “Si va costituendo una dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie”[9]. Non possiamo ignorare come l’arte contemporanea, per tale adesione al relativismo e al secolarismo, spesso risulti inadeguata ad esprimere il Sacro cristiano. Tuttavia la Chiesa, secondo le indicazioni del Concilio Vaticano II[10] e degli stessi Pontefici che ne hanno e ne stanno curando l’attuazione, non può rinunciare a perseguire con ogni sforzo il dialogo con gli uomini di cultura e in particolare con gli artisti, nella certezza che sono molti di più i punti di contatto che quelli di divisione: “[L’arte], infatti, anche al di là delle sue espressioni più tipicamente religiose, quando è autentica, ha un’intima affinità con il mondo della fede”[11]. Naturalmente per intraprendere un dialogo occorre avere ben chiari i concetti del confronto: lo faremo pensando nel contempo ad un’azione pastorale, e quindi concreta, da svolgere in questo ambito. Ipotesi di strategie pastorali 3.1. Culto e catechesi La prima finalità dell’arte sacra è di servire al culto divino e di comunicare, secondo le sue peculiarità, la presenza di Dio e la salvezza. Analogamente alla Sacra Scrittura, che si serve di parole, l’arte si serve di materia per comunicare ai fedeli i misteri di Dio e la sua misericordia[12]. La stessa struttura architettonica delle chiese, così come l’organizzazione dello spazio sacro, senza parlare della foggia e della disposizione degli arredi fissi, contribuiscono essenzialmente alla determinazione di uno spazio veramente sacro, atto ad accogliere l’assemblea e a favorire la preghiera. In questo contesto è fondamentale il ruolo dell’arte, che sappia interpretare le diverse esigenze del culto e della pietà: infatti una cosa sono le immagini da collocare in prossimità dell’altare a sintetizzare il mistero della Messa (croce o immagine teofanica); altro sono le immagini didascaliche, a soggetto preferibilmente biblico, da collocare nell’aula e in altri poli liturgici (battistero, penitenzieria, cappella eucaristica), con intento propriamente catechetico e mistagogico; altro ancora le immagini per la devozione e la pietà, da collocare nelle navate laterali o nelle cappelle (vie crucis, immagini della Madonna e dei Santi). I pastori, ma non solo essi, anche tutta la comunità cristiana, devono sapere questo per poter operare delle scelte ponderate, sia nell’adeguamento sia nella edificazione di nuove chiese, ove l’arte non abbia funzione puramente decorativa o sostanzialmente estrinseca, ma sia coinvolta nella determinazione dell’ambiente sacrale che si intende creare e nella comunicazione della fede. Naturalmente tale consapevolezza, ancora lontana dall’essere diffusa e condivisa, è quindi da promuovere con ogni mezzo, ad esempio con particolari catechesi in occasione della costruzione di una nuova chiesa, dell’inaugurazione di un nuovo ciclo di pitture o della benedizione di una nuova immagine sacra, appositamente commissionata ad un artista, di arredi ecc. Più alta è la sensibilità liturgica e la coscienza dell’importanza dell’arte liturgica, più volentieri si spenderà per opere veramente importanti. Secondo la sua funzione di stimolo dell’azione pastorale, la Pontificia Commissione per i Beni Culturali della Chiesa pubblicherà fra breve un documento sulla edificazione, l’adeguamento e la decorazione della cappella eucaristica e del tabernacolo; già in occasione dell’ultimo Sinodo ha sponsorizzato la presentazione di un modello di custodia eucaristica presentato da un gruppo di validi artisti. Il senso liturgico di cui si parlava indurrà negli stessi pastori e nella stessa comunità cristiana, una diversa considerazione del patrimonio storico dell’arte cristiana, il quale, anche se non più usato direttamente per il culto ed eventualmente musealizzato, deve continuare ad essere trattato secondo la propria natura sacrale. Anche su questo argomento, la Pontificia Commissione pubblicò nel 2001 un documento sulla Funzione pastorale dei musei ecclesiastici proprio per promuovere una riflessione e una prassi corretta nella gestione di tali istituzioni, che non si deve temere di considerare strumenti pastorali a servizio dell’attuale evangelizzazione. 3.2. Evangelizzazione e dialogo Veniamo così a parlare dell’arte nell’ambito della evangelizzazione. Essa è essenzialmente annuncio della fede a chi ancora non crede, a chi ha cessato di credere e a chi desidera credere. Tuttavia, la missio non riguarda più ormai soltanto i paesi o le culture lontane, ma i popoli della stessa Europa. A uomini sempre più poveri nell’interiorità e nella dimensione spirituale è perciò importante ripresentare il grande patrimonio storico-artistico della Chiesa, attraverso il quale riscoprire le proprie radici cristiane e attingere i valori dell’umanesimo cristiano. Come si diceva poco fa è impensabile annunciare il Vangelo attraverso l’arte senza conoscerne le potenzialità. Per tale motivo la Chiesa e in essa pastori e fedeli debbono essere consapevoli che l’arte è parte della traditio ecclesiae, tanto che le molteplici stagioni dell’arte cristiana, fin dall’epoca delle catacombe, hanno saputo esprimere il credo professato, con le varie sfumature caratteristiche di ogni epoca, nello splendore delle forme sensibili. Inoltre, i beni culturali ecclesiastici rendono evidente l’opera di disseminazione del cristianesimo in un territorio, contribuendo non raramente alla comprensione della storia e alla lettura della conformazione di un territorio. Quindi bisogna che, prima di tutto la comunità cristiana conosca a fondo il proprio patrimonio artistico, al fine di farlo conoscere come una forma di annuncio evangelico. Varie sono le modalità e frequenti le loro segnalazioni, da parte della Pontificia Commissione, mediante l’invio di documentazione, sia alle Conferenze episcopali sia alle singole diocesi: - Occorre, in primo luogo, che organismi specifici e quindi persone specializzate in seno alle Conferenze episcopali e alle Diocesi si occupino ordinariamente e a tempo pieno di questo ambito della pastorale (Commissioni, Uffici);Credo non sia sfuggita in questi ultimi tempi l’impegno della Pontificia Commissione ad organizzare alcune mostre a soggetto iconografico, sull’Immacolata Concezione e su San Nicola da Tolentino, che rientrano in questa visione pastorale della valorizzazione del patrimonio artistico culturale. Prima di queste attività, però, non è più rimandabile una riformulazione teorica dell’arte cristiana, che può essere condotta solo dalle istituzioni accademiche, alle quali si lancia una richiesta di aiuto. Infatti, premessa di ogni strategia pastorale è la formulazione di un chiaro quadro di riferimento teorico in cui collocare il patrimonio artistico come parte integrante della Traditio della Chiesa e non come elemento estrinseco. Partendo dall’interesse che l’arte cristiana nella sua specificità sta suscitando presso studiosi e istituzioni accademiche, anche non confessionali, come testimoniano diverse pubblicazioni uscite negli ultimi anni, si dovrebbe trarre occasione per promuovere convegni internazionali e sollecitare iniziative editoriali. I punti per l’approfondimento sono l’individuazione dello specifico dell’arte cristiana sotto il profilo teorico e lo studio della sua evoluzione storica. Per quanto riguarda il secondo obiettivo, occorre affrancare lo studio dell’arte cristiana dai criteri, pur legittimi, delle storie dell’arte attuali, che ne privilegiano l’aspetto formale e stilistico. Il lavoro che si prospetta è quello di individuare uno sviluppo storico che tenga presente come riferimento privilegiato la connessione con la liturgia e la sua evoluzione, che metta in rilievo le diverse sensibilità teologiche, spirituali e devozionali che si sono susseguite, che tenga in considerazione le reciproche influenze a livello iconografico fra tradizione occidentale e orientale ecc. Accanto all’analisi storica va posto il lavoro teoretico di riflessione filosofica e teologica sulle peculiarità di un’estetica teologica, già avviate da geniali pionieri, ma che deve ancora diventare familiare nell’insegnamento della teologia. In altri termini, dovrebbe diventare abituale collocare l’arte fra i loca theologica della riflessione sulla fede, anche a livello dei corsi istituzionali di teologia. Ma se ogni periodo della vita della Chiesa ha saputo produrre capolavori e opere più ordinarie, che ne hanno interpretato la fede e la particolare sensibilità religiosa, anche la nostra epoca dovrà consegnare alla storia espressioni dell’arte cristiana contemporanea. Particolare attenzione dovrà essere pertanto rivolta al dialogo con gli artisti, aperti alla dimensione spirituale, ma bisognosi di una cura pastorale del tutto speciale che sappia mediare fra le pretese autoreferenziali degli artisti e la necessità di orientarli al servizio della liturgia e della fede, indicando il loro lavoro come un ministero e un carisma. Si tratta di un rapporto che necessita di particolare sensibilità, alla quale la normale pastorale può non sapere far fronte; per tale motivo sono sorte nei vari paesi associazioni che se ne occupano a livello nazionale e per questo se ne auspica il potenziamento e l’appoggio da parte dei vescovi; un ruolo molto attivo possono averlo anche i movimenti ecclesiali, che privilegiano la pastorale d’ambiente. L’ulteriore passo da fare è una committenza di qualità: non bisognerà avere paura di commissionare opere ad artisti di valore, anche a costo di investire un po’ di denaro; ciò vale in primo luogo per le cattedrali e i santuari, ma anche per le parrocchie e le congregazioni religiose. Nell’ambito della promozione dell’arte sacra contemporanea bisogna rendere atto che i religiosi sono stati in molti casi dei pionieri, specie per i santuari di cui sono custodi. In questo ambito è molto utile offrire spazi per mostre collettive a tema e promuovere concorsi per la realizzazione di opere in chiese. in questo senso, la Pontificia Commissione si è impegnata in questi anni a incoraggiare e stimolare la riflessione e la pratica di un’arte e un’architettura sacra di qualità mediante capillari rapporti proprio con le istituzioni e realtà ecclesiali più sensibili. Inoltre, l’arte cristiana potrebbe avere sicuramente un ruolo importante nell’ambito del dialogo ecumenico. È noto il richiamo del papa Giovanni Paolo II all’insegnamento del Concilio Niceno II (787), come patrimonio comune dell’oriente e dell’occidente cristiano in ordine alla teologia e alla prassi del culto delle immagini[13]. Sulla feconda possibilità di tale convergenza conveniva anche l’allora teologo Joseph Ratzinger in una nota opera sullo “spirito della liturgia”[14]. Già la conoscenza delle rispettive tradizioni artistiche e dei molti elementi comuni potrebbe costituire un motivo di avvicinamento; così come la riappropriazione da parte dell’occidente di un’arte veramente connessa alla liturgia, davanti alla quale anche un fedele orientale possa pregare. Non sfuggirà, infine, come quello artistico, possa essere un ambito di dialogo fra la Chiesa e la cultura contemporanea laica e secolarizzata. Laddove non sia possibile fare apertamente un discorso teologico o religioso, l’arte, nelle sue varie espressioni – figurative, musicali, letterarie, teatrali – potrebbe costituire una porta attraverso la quale comunicare valori e contenuti cristiani. Naturalmente però è necessario che tale arte “cristiana” sia alta, percepita come contemporanea e in grado di rispondere alle domande dell’uomo d’oggi. Un tentativo propositivo in questo senso la Pontificia Commissione lo sta compiendo proprio in questi giorni promuovendo la realizzazione di un’opera lirica a soggetto evangelico di imminente allestimento. 3.3. Formazione Come è facile intuire, ogni discorso sull’importanza dell’arte per il culto e la catechesi, l’evangelizzazione e il dialogo è inutile se non si parte dalla formazione. In questo senso sono stati inseriti, da qualche tempo, in talune sedi accademiche, insegnamenti specifici sull’arte cristiana. Si tratta però di tentativi ancora sporadici e, fatto che sorprende, a volte ad opera di istituzioni accademiche e scientifiche non confessionali, mentre in università pontificie e cattoliche o nelle facoltà teologiche stentano ad essere attivati corsi di storia dell’arte cristiana, anche solo a livello di insegnamenti facoltativi. Sarebbe ingiusto non riconoscere che qualcosa si va facendo, ma è necessario che anche l’arte, così come la musica cristiana, entrino a far parte delle materie curriculari teologiche, che la trattazione architettonico dello spazio sacro sia integrata nel corso di liturgia e così via. La Pontificia Commissione nel 1992 emanò una circolare sull’argomento e si impegnò nell’avvio nello stesso anno e nel sostegno di un Corso Superiore per i Beni Culturali della Chiesa presso la Pontificia Università Gregoriana in Roma. Si può affermare che queste iniziative sono state seguite ed hanno stimolato la nascita di analoghe realtà. Oggi in diverse facoltà sono presenti corsi e master e il corso della Gregoriana è diventato quest’anno Facoltà della Storia e dei Beni Culturali della Chiesa. Se la formazione dei candidati al sacerdozio è prioritaria, anche altri sono gli ambiti della formazione, perseguibili con iniziative mirate, quali corsi, conferenze ecc., sempre in collaborazione con le istituzioni accademiche del luogo: - formazione permanente del clero ad un’autentica comprensione ed utilizzazione dei beni culturali in senso ecclesiale;La comprensione del valore ecclesiale verso i beni culturali non potrà non suscitare interesse e richiamare la disponibilità delle persone ad impegnarsi in forme di volontariato finalizzato alla tutela e alla valorizzazione del patrimonio culturale. Esistono già associazioni civili, nelle quali introdurre un’anima cristiana, ma potrebbero sorgerne di cristiane: si sono dati casi – seguiti dalla Pontificia Commissione – di confraternite laicali già antiche e gloriose, ma delle quali era venuto meno lo scopo sociale, che hanno assunto l’impegno di protezione, gestione e valorizzazione dei beni culturali secondo la mens della Chiesa. In ciò possiamo vedere certamente una forma di carità esercitata in una maniera diversa, ma ugualmente necessaria: ricordiamo, infatti, che fra le opere di misericordia, oltre alle sette corporali, ne esistono altrettante spirituali.
[2] Id., Lettera del Papa agli artisti, 4 aprile 1999, n. 12.
[5] Id., Allocuzione alla prima assemblea plenaria, cit., n. 2.
[6] Id, Lettera del Papa agli artisti, 4 aprile 1999, n. 10.
[7] Paolo VI, Discorso agli artisti nella Cappella Sistina, 7 maggio 1964.
[8] Ivi.
[9] “L’Osservatore Romano”, 19 aprile 2005, pp. 6-7.
[10] Messaggio del Concilio all’umanità, 8 dicembre 1965: agli artisti.
[11] Giovanni Paolo II, Lettera del Papa agli artisti, 4 aprile 1999, n. 10.
[12] Concilio di Nicea II (787), Definizione, in Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973, pp. 131-138; Concilio di Trento, Sess. XXV (3 dicembre 1563), De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum, et de sacris imaginibus, ibid., pp. 774-776.
[13] Id., Lettera apostolica Duodecimum saeculum per il dodicesimo centenario del concilio Niceno II, 4 dicembre 1987.
[14] J. Ratzinger, Introduzione allo spirito della liturgia, Cinisello Balsamo (MI) 2001 (orig. tedesco 1999), pp. 111-131.
LINK
https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_commissions/pcchc/documents/rc_com_pcchc_20060328_patrimonio-chiesa_it.html
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ROMANO GUARDINI: LO SPIRITO DELLA LITURGIA: I SANTI SEGNI -
ROMANO GUARDINI E L'ARTE - bit.do/guardinilabfile:///C:/Users/asus/Desktop/YVONNE/[ITA]%20Guardini%20R.%20-%20Lo%20spirito%20della%20liturgia.%20I%20santi%20segni.pdf Titolo originale dell'opera: Vom Geist der Liturgie (1918) Traduzione di Mario Bendiscioli © 1930 Editrice Morcelliana GUIDALBERTO BORMOLINI ROMANO GUARDINI: I SANTI SEGNI Santificazione di spazio e tempo nella liturgia e nel tempio cristiano https://guidalbertobormolini.it/wp-content/uploads/2017/10/I-santi-segni.pdf ----------------------------------------------------------------- DOCUMENTI CEI Protocollo d’intesa tra CEI e Conferenza delle Regioni e delle Province autonome tra CEI e Conferenza delle Regioni e delle Province autonome per la valorizzazione anche ai fini turistici dei beni e del patrimonio culturale, storico e artistico ecclesiastico https://bce.chiesacattolica.it/2017/07/30/protocollo-di-intesa/ PDF https://bce.chiesacattolica.it/wp-content/uploads/sites/25/2017.07.06-Protocollo-Intesa-CEI-Firmato.pdf Conferenza Episcopale Italiana SERVIZIO NAZIONALE PER L’EDILIZIA DI CULTO https://bce.chiesacattolica.it/wp-content/uploads/sites/25/2016/12/MANIFESTO_CEI.pdf Spirito Creatore – proposte e suggerimenti per promuovere la pastorale degli artisti e dell’arte https://bce.chiesacattolica.it/1997/11/30/spirito-creatore-proposte-e-suggerimenti-per-promuovere-la-pastorale-degli-artisti-e-dellarte/ NADIA SCARDEONI SKILLS https://romanoguardinilab.blogspot.com/2020/01/romanoguardiniedu.html https://scriptoriumbc.blogspot.com/2019/08/romano-guardini.html "DAVANTI ALL'OPERA D'ARTE " - " Oltre il visibile" prototipo: Il vero volto dell'Annunziata, tra virtuale e reale http://www.bta.it/txt/a0/05/bta00546.html ARTE E SPIRITUALITA' di Nadia Scardeoni e Pietro Palumbo
Proposte di catechesi con l'arte - Verona Chiesa di San Giorgio in Braida
http://www.edscuola.it/archivio/interlinea/artesacra.htmlhttps://nadiascardeoni.blogspot.com/2015/10/la-luce-metafisica-di-piero-della.html TUTTAVIA.EU: “Misericordiae vultus”. Un’esperienza di catechesi parrocchiale
di Pietro e Nadia Palumbo
Le chiese: sepolcri vuoti o pietre vive? di Pietro Palumbo
Madonna del Parto tra arte e devozione. Studio di una Madonnina con nomen sacrum.
di Nadia Scardeoni Palumbo
ARTE SACRA Confronti: Scardeoni Verzellesi |
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